HISTORIA DE ESPAÑA. LA EDAD MEDIA. LA REPOBLACIÓN.

La “Reconquista”, o más propiamente dicho, la expansión de los reinos cristianos se llevó a cabo desde los núcleos de resistencia cristianos en el norte peninsular a partir del siglo VIII, aunque se va a intensificar a partir del siglo XI y se prolongará hasta 1492, cuando los Reyes Católicos pusieron fin al dominio musulmán en la península.

            Paralelamente a ese proceso de conquista militar del espacio se va a producir un proceso de colonización, organización y administración de los nuevos territorios que se conoce con el nombre de Repoblación, esto no significa que los territorios conquistados quedaran vacíos de gente o despoblados, significa más bien que estos territorios pasaban a ser controlados por otro poder y que ese poder, para asegurarse el control del territorio, va a favorecer la llegada a estas tierras de colonos cristianos para compensar el exceso de población de origen no cristiano. Estos pobladores cristianos podían provenir de los núcleos del norte (de tierras montañosas, pobres y superpobladas), de las comunidades mozárabes del sur que emigraban al norte cuando la presión de los musulmanes sobre ellos creció (épocas almorávides y almohade)  e incluso de zonas de la Europa al norte de los Pirineos (a los que genéricamente se llamaba francos, de hecho en muchas ciudades de origen medieval se conserva aún en el callejero referencias a este hecho como calle de los francos, o en nombre de pueblos como Villafranca).

Esta REPOBLACIÓN perseguirá diferentes objetivos:
- Políticos: organizar y administrar los nuevos territorios
- Económicos: poner en explotación estos nuevos territorios, en la meseta norte será importante la agricultura cerealista, en la submeseta sur la ganadería adquirirá una gran importancia, sobre todo la ganadería trashumante que adquirirá grandes privilegios cuando Alfonso X cree el Concejo de la Mesta.
- Militares: Proteger los territorios recién conquistados y convertirlos en punto de partida para nuevas conquistas.

A medida que avance la expansión hacia el sur vamos a observar distintos tipos de repoblación, estos diferentes sistemas de repoblación van a estar relacionados con los efectivos demográficos disponibles y de la densidad de la población islámica que permaneció en las zonas conquistadas. El resultado final fue una estructura de la propiedad en la que el río Tajo actúa como divisoria entre una España latifundista al sur y una España de pequeñas y medianas propiedades al norte.

Repoblación siglos VIII-X. Repoblación del valle del Duero y zona pirenaica

Alfonso I repobló los valles de Cantabria con mozárabes procedentes de las tierras del Duero. Más tarde, cuando las fronteras del reino alcanzaron dicho río (con Alfonso III), fue preciso ocupar grandes extensiones con pobladores del norte y mozárabes huidos de Al-Andalus. En un principio, esta repoblación siguió el modelo de presura, que al principio tuvo un carácter espontáneo sobre todo en el valle del Duero, primera de las grandes áreas conquistadas que precisaban ocupación. Desarrollada en los siglos IX y X principalmente, desde el IX hay noticias de ocupación de la tierra por pequeños campesinos que, en una “repoblación espontánea”, se ponían a cultivar, más tarde esta posesión sería reconocida por el rey.

Ya en la segunda mitad del siglo IX, el rey o grandes magnates toman en sus manos la organización de la ocupación, y se pasa a hablar de una "repoblación oficial": ellos entregaban las tierras a campesinos para que las cultivasen. Estos campesinos serían en un principio libres, y su propiedad reconocida por el Rey. Este modelo de repoblación se encuentra también en el área pirenaica bajo el nombre de aprisio . Este proceso repoblador dio lugar a la creación de un importante sector de campesinos que poseían sus propias parcelas de tierra, los llamados “pequeños propietarios libres” que a la larga caerían en dependencia de señores o monasterios. Por otra parte la colonización de las llanuras del Duero posibilitó que el reino astur-leonés, hasta entonces inmerso básicamente en la actividad ganadera y forestal, adquiriera una dimensión agraria, pues los cultivos principales de las zonas repobladas eran los cereales.

También en esta época vamos a ver un modelo de repoblación monacal llevada a cabo por los monasterios. Consiste en que un monasterio se instala en un lugar despoblado y actúa como foco de atención de pobladores a los que entrega tierra para que las trabajen, es decir, que mucha gente acudirá a los alrededores de los monasterios. El monasterio ofrece: defensa, escuelas, atención espiritual, talleres para confeccionar artículos artesanales etc...Este tipo fue importante en la zona de alta de Castilla y La Rioja.

   Repoblación de tipo concejil (2ª mitad del XI y 1ª del XII). Del Duero al Tajo.

Años más tarde, los reinos de Castilla y León, procedieron a la repoblación del territorio situado entre el río Duero y el Sistema Central, al que se denominaba las Extremaduras (de Extremo Dorii, al otro extremo del Duero). Allí se establecieron colonos originarios de las tierras situadas al norte de este río. La repoblación de este territorio, fue fundamentalmente “concejil”. Los municipios fronterizos (Salamanca, Ávila, Segovia, etc.) recibieron privilegios por los que se convertían en entidades semiautónomas, que disponían además de un extenso territorio (llamado “alfoz”), cuya roturación y cultivo confiaban a hombres libres, de acuerdo con lo estipulado en sus fueros.

La repoblación de los valles del Tajo y del Ebro tiene una peculiaridad. Eran zonas muy pobladas y en donde permanecerá una abundante población mudéjar. Y a ellos acudieron, también, los mozárabes perseguidos y expulsados por los almorávides tras la expedición de Alfonso I el Batallador.

Repoblación con Órdenes Militares (mediados del XII a principios del XIII). Valle medio del Guadiana y el Turia.

A finales del siglo XII, las órdenes militares fueron las encargadas, favorecidas por la corona, de repoblar los territorios fronterizos. Así las órdenes del Temple y del Hospital se asentaron de las montañas de Teruel y la zona del Maestrazgo; las de Calatrava, San Juan y Santiago se ocuparon de la Meseta Sur; y la de Alcántara fue la protagonista en la zona extremeña. En torno a los castillos de las órdenes se fue aglutinando población que recibía la protección de los cruzados a cambio de trabajar sus tierras (encomienda).

Repartimientos (siglo XIII), Valencia, Andalucía (Guadalquivir) y Murcia.

Por último, a lo largo del siglo XIII, Andalucía y Murcia fueron repobladas por catalanes, aragoneses, pero sobre todo, por castellanos. La alta nobleza, las órdenes militares y la Iglesia recibieron extensos donadíos. Se trataba, en su mayoría, de regiones ricas, pero devastadas por las campañas de aquellos años. Una parte de la población musulmana huiría a Granada, pero la mayoría permaneció, relegada a zonas rurales (posteriormente siervos).

Las viviendas y tierras fueron adjudicadas a los conquistadores mediante el sistema de repartimientos: evaluadas las propiedades disponibles se dividían en donadíos (de tamaño grande), y heredades (de tamaño pequeño). Las primeras se adjudicaron a la alta nobleza y alto clero, mientras las segundas se cedieron a otros nobles y caballeros que habían participado en la conquista. Los campesinos que hubieran luchado en las milicias concejiles recibieron pequeñas parcelas.

Dentro de estas etapas debe considerarse un elemento diferencial: los Estados occidentales repoblaron tierras que estaban vacías mientras que los orientales repoblaron zonas que tenían una fuerte población musulmana.

HISTORIA DE ESPAÑA. 2. LA EDAD MEDIA. El origen de los reinos cristianos.

COMENTARIO DE TEXTO

Como ya he dicho en clase, para el lunes, (y fecha límite martes) recojo el comentario del siguiente texto:

La batalla de Roncesvalles

La formación de la Marca Hispánica y el Reino de Pamplona

“Se encamina Carlomagno a España, con el mayor aparato guerrero posible; una vez franqueada la cadena de los Pirineos, se le entregaron todas las plazas y fortalezas, pero a su retorno, en los mismos Pirineos, experimentó algo de la perfidia de los Vascones.

Pues, cuando el ejército desfilaba en larga columna, como lo exigía lo abrupto y estrecho del lugar, los Vascones, que habían tendido una emboscada en la cima del monte, se abalanzaron sobre la columna que escoltaba a la impedimenta, y empujaron a los soldados que la protegían a un valle situado más abajo y trabando batalla los mataron hasta el último.

Después de los cual, apoderándose del botín, protegidos por la noche que caía, se dispersaron con gran rapidez...

Porque el enemigo, realizada la hazaña, se dispersó de tal manera, que ni siquiera la “fama” pudo hincar el lugar donde poderlos buscar."

Eginhardo, “Vita Karoli”, 830

Ya sabéis:

- Clasificación (1.50)

- Análisis (3)

-Comentario (4)

- Síntesis, conclusión y crítica (1.5)

HISTORIA DE ESPAÑA. LA EDAD MEDIA. La sociedad andalusí.

LA SOCIEDAD ANDALUSÍ

·              Fue una sociedad muy compleja y variada formada por los árabes, los beréberes,  los hispanovisigodos cristianos,  los judíos, los conversos y, por último, las minorías de esclavos y marginados.

·              Tras la ocupación musulmana muchos habitantes cristianos (hispanovisigodos) decidieron convertirse al Islam.

·              En Al-Andalus había bastante tolerancia religiosa, y los cristianos y los judíos, a los que los musulmanes llamaban "hombres de libro" (referido al Viejo y Nuevo Testamento),  podían conservar su lengua, sus costumbres y su forma de vestir.

·              Los puestos más importantes de la sociedad eran ocupados por los árabes. Los árabes fueron la minoría dominante en el al-Ándalus. Fueron los que ocuparon la parte más alta de la sociedad andalusí. Los primeros árabes que llegaron a España, los conquistadores y sus descendientes, se diferenciaron de los demás llamándose baladíes.

·              Los árabes se asentaron, fundamentalmente, en las ciudades. La segunda oleada de árabes llegó con los Omeyas, fueron los sirios, y estos se instalaron, sobre todo, en las ciudades del sur.

·              Los árabes ocuparon los rangos y puestos de privilegio durante todo el periodo, incluso en los reinos de taifas. Acapararon las magistraturas, el monopolio de los negocios y los latifundios. Pero también se adaptaron al país: hablaban árabe y latín romance.

·              Los beréberes eran también musulmanes, pero no eran árabes, por lo que normalmente no tenían tanta relevancia en la vida económica y política, de hecho a la hora de repartir las tierras, en muchos casos las menos fértiles, y por lo tanto las peores (la Meseta, las zonas de montaña) fueron otorgadas a los beréberes, procedentes del norte de África. Esto hizo que durante la época de Al-Andalus se llevaran a cabo sublevaciones y revueltas por parte de los beréberes que se negaban a ocupar un papel secundario en la sociedad.

·              Los muladíes, la población de origen hispanorromano y visigodo que adoptó la religión, la lengua y las costumbres del Islam para disfrutar de los mismos derechos que los musulmanes tras la formación de al-Ándalus. Dentro de estos, podemos distinguir dos grupos, una élite procedente  la nobleza visigoda, que acabó fundiéndose con la árabe, aunque en zonas alejadas protagonizó movimientos secesionistas, como el de los Banu Qasi en el valle del Ebro. Una mayoría, precedentes de la antigua plebe, fue un grupo más humildes, la mayoría optó por una conversión que, fuera de consideraciones religiosas, les eximía de pagar el impuesto territorial y personal que gravaba a los no creyentes, entre otros beneficios sociales que reportaba la adhesión a la cultura dominante.

·              La tolerancia de Al Andalus se ve en que las gentes del libro o dimmíes como los judíos o los  mozárabes conservaron sus riquezas, sus instituciones, su nobleza y su Iglesia. Mantuvieron  vivos sus ritos y sus edificios de culto, aunque no pudieron construir otros nuevos, ni arreglarlos, lo que implicó un progresivo deterioro de las iglesias.

·              Los mozárabes fueron los cristianos que vivieron bajo dominio musulmán, y  los mudéjares serán los árabes que vivan bajo dominio cristiano. Los mozárabes hablaban entre ellos en su lengua latina y en árabe con los musulmanes, por lo que era una sociedad bilingüe. Había muchos mozárabes en Al-Andalus y vivían tanto en el campo como en la ciudad, y no vivían en guetos, sino mezclados con los demás habitantes de otras religiones. Con el paso del tiempo muchos se convirtieron al Islam para pagar menos impuestos. Más tarde, ya durante los Reinos de Taifas, la tolerancia disminuyó y la vida de los cristianos y  judíos en zona musulmana fue más difícil. Con el avance de la Reconquista y la Repoblación muchos mozárabes decidieron emigrar a las tierras cristianas del norte con el fin de pertenecer a la religión mayoritaria y obtener así más privilegios y tierras.

·              No había muchos judíos en Al-Andalus, pero sí sabemos que al principio fueron una parte de la sociedad con mucha influencia y poder, tanto político, como cultural y económico. Usaban la lengua árabe más que los mozárabes y estaban más integrados, sin embargo, cuando la tolerancia acabó fueron perseguidos con mayor crueldad y se les obligó a vivir en guetos separados, eran las llamadas juderías.

·              En Al-Andalus existió la esclavitud y también había prisioneros de guerra.

·              Los musulmanes contrataron en muchos casos soldados eslavos, famosos por su coraje y fuerza, para luchar con ellos en las guerras contra los cristianos, de ahí que se encuentren en las filas árabes mercenarios de origen eslavo. En algunos casos dichos soldados eran prisioneros de guerra.

·               

LA JERARQUÍA SOCIAL EN AL-ANDALUS

·              La sociedad islámica, como la cristiana, fue básicamente estamental, de tipo feudal. En la cúspide de la sociedad estaba el califa o el emir, un descendiente del Profeta que estaba por encima de los demás mortales, pero que gobernaba los asuntos terrenales. Era, al mismo tiempo, jefe espiritual y temporal. El califa, es el único con poder para interpretar las leyes establecidas en el Corán.

·              El segundo escalón lo constituía la aristocracia funcionarial. En realidad no existía una nobleza como la cristiana, sino que los aristócratas eran la familia real, árabes y los que tenían cargos de importancia concedidos por el califa, el cual los dotaba con rentas y tierras.

·              En el tercer escalón estaban los notables, ricos y poderosos, letrados, comerciantes, artesanos, etc. En su mayoría fueron beréberes y la élite muladí.

·              Por debajo estaba la masa, o pueblo, que era la categoría inferior de los miembros libres de la sociedad islámica. Encuadrados en el pueblo estaban desde los campesinos más pobres, no mejor considerados que los mozárabes pobres, hasta los artesanos con posibles de las ciudades.

·              Por su parte los mozárabes tenían su propia jerarquía social interna, muy parecida a la de los reinos cristianos. Los nobles cristianos estaban socialmente mejor considerados que la masa islámica. 

·              Los judíos también tenían su jerarquía interna, encabezada por los rabinos. Ambas sociedades estaban sometidas al poder califal, e incluso a algún noble árabe.

LA MURCIA MUSULMANA

La invasión musulmana y el pacto de Teodomiro

Aprovechando el desorden social y la inestabilidad política imperante en la Península Ibérica a principios del siglo VIII, tropas musulmanas al las órdenes de Tarik penetran por Gibraltar y comienzan la campaña de conquista del reino visigodo.

En el año 713, las tropas abanderadas por Abd al-Aziz asumen la conquista del sureste peninsular, dirigiéndose desde Granada a las tierras gobernadas por Teodomiro, señor de la región levantina.

El pragmatismo de este noble visigodo, en un momento en el que la mayor parte del reino ya estaba en manos de los musulmanes, le llevó a pactar con Abd al-Aziz la sumisión del sureste peninsular, donde se encontraba la región murciana (Tudmir), en lo que ha quedado consagrado para la historia como: Pacto de Teodomiro.

El Pacto de Teodomiro o Pacto de Tudmir

El Pacto de Teodomiro es un documento que recoge las condiciones de armisticio entre las partes y del que han perdurado varias versiones. Constituye el primer documento musulmán de la actual región murciana.

Este pacto fijó las relaciones entre conquistadores y sometidos, sus obligaciones y deberes, así como las compensaciones económicas en dinero y en especie, garantizando la soberanía y señalando el estatus jurídico de Teodomiro.

La tolerancia y las buenas relaciones son la base de este trato, reconociendo las urbes del sureste de cierta importancia: Mula, Lorca, Alicante, Elche, Villena y otras poblaciones cuya localización exacta parece indeterminada, siendo Orihuela el lugar que asumía la capitalidad de la zona.

El hecho de que la ciudad de Murcia no aparezca en el Pacto de Teodomiro, reside en que su importancia en el conjunto del territorio era todavía muy escasa.

Mientras vivió Teodomiro, Tudmir no fue ni un principado independiente, ni una tierra sometida a la autoridad directa de los gobernadores árabes, sino que fue una tierra bajo la autoridad del caudillo visigodo, pero ejercida en nombre del wali (gobernador), designado por Damasco para regir los destinos de Al-Andalus. Esta autonomía continuaría con su sucesor Atanagildo. Luego pasaría a ser una provincia islámica dependiente de Córdoba, perdiendo su especial estatus.

La fundación de la ciudad de Murcia por Abd al-Rahman II

En los inicios del siglo IX la ciudad de Lorca se convertía en la auténtica capital de Tudmir, en detrimento de Orihuela, que había perdido gran parte de su antiguo papel como capital administrativa.

Los diversos clanes establecidos en el territorio de Tudmir mantenían continuas reyertas tribales, por lo que, el 25 de julio del año 825, el emir Abd al-Rahman II, con el objeto de pacificar el territorio, potenciar el desarrollo y afianzar su autoridad, establecía una nueva capital en una pequeña elevación a orillas del río Segura: había nacido la Medina Mursiya.

Se ha generalizado la idea de que Murcia es una nueva población creada por el emir Abd al-Rahman II en el año 825, aunque los vestigios hallados en lugares como la actual Gran Vía Escultor Salzillo, indican que la realidad no fue del todo así, puesto que en aquel lugar ya existía un pequeño poblado, cuyos orígenes se remontarían a una villae romana denominada Murtia.

La fundación administrativa de la Medina Mursiya supone la dotación a la ciudad de una personalidad diferenciada y el establecimiento de una nueva capitalidad para Tudmir (que según el geógrafo árabe al-Idrisi incluía Murcia, Orihuela, Cartagena, Mula, Lorca y Chinchilla).

La ciudad se creó cercada por una muralla de quince metros de altura, jalonada con noventa y cinco torres defensivas y con nueve puertas que la comunicaban con el exterior.

La consagración de la capitalidad de Murcia bajo el califato de Abd al-Rahman III

Los propósitos centralistas de Abd al-Rahman II tuvieron un éxito relativo, puesto que la ciudad fue prosperando lentamente, no tanto por ser la sede administrativa del territorio, como por estar emplazada en la mejor zona del Valle del Segura.

De modo que, durante el resto del siglo IX, la primacía de Lorca continuó siendo evidente y sólo a partir del siglo X se constata a Murcia como clara capital política y centro económico de Tudmir.

En el año 929 Abd al-Rahman III se proclama Califa de Córdoba inaugurando uno de los períodos de mayor esplendor de Al-Andalus. Al año siguiente de su proclamación como califa, envió un general beréber para gobernar Tudmir, comenzando para este territorio un orden nuevo, caracterizado por la estabilidad social y la prosperidad económica, que terminó por afianzar a Murcia su capitalidad sobre el resto de poblaciones.

El esplendor murciano en manos del Rey Lobo

Tras la crisis y desaparición del Califato de Córdoba en el año 1031, la inestabilidad política y social se extiende por Tudmir. En este contexto nace el Reino de Murcia, a partir de una taifa alrededor de la ciudad musulmana de Murcia. Aquel reino incluía la actual provincia de Albacete y parte de la provincia de Almería.

Durante las segundas Taifas, en el año 1147 Ibn Mardanis, el controvertido rey Lobo, asumió el poder de Murcia, convirtiendo la capital y su corte en un centro político y cultural equiparable con las principales ciudades islámicas del momento. Tras veinticinco años de esplendor, Ibn Mardanis fue derrotado por los almohades, muriendo en Murcia en 1172.

La azaña de Ibn Hud

Uno de los últimos episodios importantes de la historia islámica murciana tendrá lugar al concluir el dominio almohade sobre Al-Andalus. Tras la victoria de Alfonso VIII de Castilla en las Navas de Tolosa (1212), el clima de inestabilidad y el peligro de las fronteras perfilan el contexto histórico en el que Ibn Hud inicia su aventura en un intento de crear un nuevo reino independiente.

En el año 1228 entró en la ciudad de Murcia, proclamándose emir, extendiendo su poder por todo el sureste peninsular.

Sin embargo, el avance cristiano fue desmoronando el territorio de Ibn Hud, hasta el punto de que en 1243, el territorio murciano se sometió al protectorado del rey castellano Fernando III.

Dice la leyenda que Ibn Hud moriría asesinado en Almería por uno de sus propios gobernadores.

Asesinado Ibn Hud le sucedió en el trono de la taifa murciana su tío Ibn Hud al-Dawla que pocos años más tarde rendiría la ciudad al infante Alfonso, conocido más tarde como Alfonso X "el sabio"

Parece ser que los restos de estos últimos emires podrían haber reposado en algún momento en el castillo de la Asomada en el puerto de la Cadena, o así lo citan las fuentes cristianas: "En la montaña donde se va a Cartagena enterraban a los reyes de Murcia, y en un peñón, Aben Hud reposa", aunque hoy en día nada se conserva de este panteón que posiblemente fuera destruido por el último emir murciano que se llevaría con él los restos al exilio...pero quién sabe...quizás restos de antiguos reyes sigan reposando en esta impresionante morro del puerto de la Cadena...

La huerta murciana

Junto a Valencia, la región murciana se reconvirtió totalmente tras la conquista musulmana, convirtiéndose en la gran huerta de Al Andalus.

'Murcia es la hermana de Sevilla. La primera es la huerta del Levante andalusí, la otra es el vergel del Al Andalus occidental [...] pero Murcia saca ventaja a su rival en el aprovechamiento –para riego– de las aguas de su río, pues, a diferencia de lo que sucede en Sevilla, el río de Murcia cabalga sobre su tierra’. Texto árabe del siglo XII

Con el río Segura como eje se organizará una fabulosa huerta en donde se pueden aún observar molinos hidráulicos para la molienda o como bataneros, norias (como la de Alcantarilla o las del valle de Ricote), aljibes, canats, cigüeñales, redes de acequias, azudes...

GEOGRAFÍA. BLOQUE 3. LA DIVERSIDAD CLIMÁTICA Y LA VEGETACIÓN.

Y con el comentario del corte topográfico ya estamos finalizando el bloque de contenidos que hace referencia al relieve español, unidades del relieve, tipos de suelo y su modelado.

Comenzamos ya un nuevo bloque de contenidos en el que vamos a tratar los contenidos relativos a el clima en España y los tipos de vegetación asociados a cada clima, suelo y relieve. Como prácticas en este tema se incluyen el comentario de climogramas, el comentario de mapas del tiempo y el comentario de cliseries, y todo esto os lo incluyo en los apuntes, unos apuntes que a primera vista parecen muy densos pero que si nos fijamos un poco más en detalle veremos que están acompañados de imágenes, esquemas y guiones para los comentarios de los supuestos prácticos.

Aquí os dejo el enlace para descargaros el nuevo tema:

Bloque 3. La divesidad climática y la vegetación: los dominios climáticos españoles. Los tipos y mapas del tiempo. La vegetación.

 

UNIDAD 2. LA EDAD MEDIA, TRES CULTURAS Y UN MAPA EN CONSTANTE CAMBIO. Apuntes

Ya no nos queda nada para acabar con el primer bloque de contenidos en el que hemos tratado todo aquello relativo a las raíces históricas de España, desde la aparición de los primeros homínidos en la Península hasta la caída del reino visigodo, hemos visto pues, los contenidos relativos a la Prehistoria y a la Edad Antigua de la península, y comenzamos ahora un nuevo bloque en el que vamos a tratar los contenidos referentes a la Edad Media en la Península, que dividiremos en tres apartados:

• Al-Andalus: la conquista musulmana y la evolución del estado andalusí 
• La formación y evolución de los reinos cristianos
• La crisis del siglo XIV: crisis demográfica, económica y social y los avances hacia el autoritarismo.

Son pues tanto muchos contenidos que vamos a tratar de esquematizar y resumir en el transcurso de las clases.

Aquí os dejo el enlace para descargaros el nuevo tema:

Unidad 2. La Edad Media, tres culturas y un mapa en constante cambio.